استطاعت الأطروحات والأوراق البحثية والدراسات الأكاديمية التي شهدتها جلسات مؤتمر الترجمة الدولي الثاني الذي يعقده الأرشيف والمكتبة الوطنية تحت شعار «الترجمة وحفظ ذاكرة الوطن:
صورة الإمارات في الثقافات والآداب والتراث الفكري العالمي» في اليوم الرابع أن تستحضر أهمية الترجمة في تاريخ الإمارات؛ إذ سلطت الأضواء على ما كتبه الرحالة السير ويلفرد ثيسيجر عن الإمارات التي زارها والتقى فيها بالمغفور له القائد الخالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، كما استطاعت أن تستحضر جوانب من صورة الإمارات في عيون الرحالة الأوروبيين، وإلى جانب ذلك كله ناقشت أيضاً التحديات والإشكاليات التي تواجهها الترجمة والترجمة الآلية في الوقت الراهن، وأهمية الترجمة في إثراء الثقافات.
ثلاث جلسات 
ثلاث جلسات علمية متتالية تضمنت 18 بحثاً من أهم وأحدث الدراسات المتعلقة بشتى فروع الترجمة وتشابكاتها مع العلوم والمعارف الأخرى، والتي تسلط الضوء على صورة الإمارات في الثقافات الأخرى وفي النصوص الأجنبية المترجمة عن مختلف اللغات. 
وفي اليوم الرابع استهل المؤتمر أعماله بالجلسة الأولى، وهي بعنوان «الإمارات في عيون الآخرين: قضايا في الترجمة والفكر» وقد ترأستها الدكتورة عائشة بالخير، مستشار البحوث في الأرشيف والمكتبة الوطنية، وفي هذه الجلسة قدم الدكتور يحيى محمد محمود أحمد من كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة الإمارات بحثاً بعنوان «السير ويلفرد ثيسيجر..
وترجمته للتراث البدوي الإماراتي في منتصف القرن العشرين»، واستعرضت الدكتورة سمر منير -من كلية الألسن بجامعة عين شمس في جمهورية مصر العربية- «الرؤية الألمانية للإمارات:
صورة المرأة الإماراتية بين الماضي والحاضر. إطلالة على كتاب»المرأة في الإمارات العربية المتحدة بين التقاليد والحداثة: إمارة دبي نموذجاً«وقدمت الدكتورة يُمنى عزمي عبد الرحمن، من قسم اللغة الإسبانية بكلية الألسن في جامعة عين شمس بجمهورية مصر العربية، دراسة بعنوان:»صورة الإمارات في الأدب الإسباني: التنوع الثقافي والصراع العاطفي في «رسائل من دبي» لأسونتا لوبيز«واختتمت الجلسة الأولى ببحث الدكتور حسني مليطات من الجامعة العربية الأمريكية في رام الله – فلسطين المنجز الترجمي الإماراتي: دور مشروع كلمة للترجمة في تنمية الثقافة العربية».
 الجلسة الثانية
أما الجلسة الثانية والتي حملت عنوان: «تحديات الترجمة الآلية والتشابكات الثقافية بين اللغات المختلفة» فقد ترأسها عبد اللطيف الصيادي خبير البحوث في الأرشيف والمكتبة الوطنية، وقد بدأت بدراسة مشتركة بعنوان «دور الفضاء الدلالي في حلّ مشكلات الترجمة الآلية: بناء وتوصيف لنموذج تقني تطبيقي جديد» ألقاها كل من: الدكتور لعبيدي بوعبدالله.
والدكتور هيثم زينهم مرسي من جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، وقدم المترجم الدكتور عماد خلف من الشارقة بحثاً بعنوان «الترجمة الآلية بين العربية والفارسية: دراسة تحليلية ومعايير لترجمة أكثر جودة»، وقدمت الدكتورة إلهام محمود محمد بدر، من جامعة عين شمس في جمهورية مصر العربية، أطروحة بعنوان «الترجمة الآلية ودورها في رقمنة اللغة العربية: تحسين جودة الترجمة الآلية من العبرية إلى العربية.
الألفاظ الدخيلة من اليديشية للعبرية نموذجاً». وفي سياق متصل قدم الدكتور عاطف عباس عبد الحميد أحمد، استشاري تكنولوجيا المعلومات والأرشفة الإلكترونية بالإمارات دراسة مبتكرة بعنوان: معالجة الأخطاء اللغوية في الترجمة الآلية: دراسة تطبيقية على موقع ترجمة جوجل«.
وعلى الصعيد نفسه قدمت الدكتورة شهيرة زرناجي من جامعة محمد خيضر في بسكرة بالجزائر مقاربة نقدية تحليلية بعنوان:»مخاطر الترجمة الآلية وانزلاقاتها- الترجمة العربية لرواية (السيدة دالاواي) لفرجينيا وولف أنموذجاً«واختتم الدكتور العربي الحضراوي من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس في الرباط بالمغرب فعاليات هذه الجلسة ببحث عنوانه»البعد المعرفي والتكنولوجي لترجمة المصطلح العلمي داخل الدراسات الأدبية«.
الجلسة الثالثة 
الجلسة الثالثة والأخيرة من فعاليات رابع أيام المؤتمر كانت بعنوان»الترجمة والإبداع في عصر ما بعد العولمة: طموحات كبيرة ونظريات جديدة«وترأسها الدكتور هزاع النقبي، رئيس قسم الأرشيف الحكومي بالأرشيف والمكتبة الوطنية.
استهلت الجلسة ببحث الدكتور ماهر الشربيني -من قسم اللغة اليابانية بجامعة القاهرة في جمهورية مصر العربية- بعنوان:»إشكاليات ترجمة أسماء الأعلام عن اللغة اليابانية«تلاه بحث الدكتور أحمد عبد المنعم عقيلي، أستاذ الأدب الحديث وعضو اتحاد كتاب الإمارات، بعنوان:»الترجمة وأثرها المهم في الحركة الثقافية وفي تعليم اللغة العربية«ثم قدمت الدكتور ة ناهد علي عواد الطنانى، من جامعة عين شمس في جمهورية مصر العربية.
بحثاً بعنوان:»ترجمة أدب الطفل في العالم العربي بوابة الانفتاح على الثقافات الأخرى في زمن العولمة«وناقشت دراسة الدكتور العميد عبد السلام عيساوي، من جامعة منوبة في تونس، السؤال الكبير:»لم تتعثّر ترجمة المصطلحات؟«ثم قدم الدكتور محمد حلمي عبد الوهَّاب من المعهد الألماني للأبحاث بالقاهرة في جمهورية مصر العربية أطروحة بعنوان:»التَّرجمة والإبداع والعولمة: تحديات صناعة التّرجمة في القرن الحادي والعشرين«، واختتم البروفيسور طارق شما من جامعة بنجهامتون في نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية فعاليات هذه الجلسة بدراسة تحت عنوان» التأصيل شرطاً للإبداع: نظرية الترجمة عند طه عبد الرحمن).

الأرشيف والمكتبة الوطنية يستحضر أهمية الترجمة في تاريخ الإمارات

نتن

أفادت تقارير إخبارية اليوم الأحد، بأن ثمانية أشخاص أصيبوا بجروح أثناء هبوط طائرة عسكرية بمطار "محمد خيضر" بولاية بسكرة جنوب شرقي الجزائر.
وقال تلفزيون "النهار" الجزائري الخاص اليوم إن الطائرة، التي كانت في مهمة تدريبية، انحرفت عن مسارها، أثناء هبوطها على أرضية المطار.
ولم يكشف ذات المصدر، عن هوية الجرحى، وإن كانوا من طاقم الطائرة أم لا.
يشار أن 257 شخصاً أغلبهم من العسكريين، قتلوا في تحطم طائرة عسكرية من نوع "اليو شين" في إبريل الماضي، بعد لحظات من إقلاعها من مطار بوفاريك العسكري القريب من العاصمة الجزائرية.

إصابة 8 أشخاص في انحراف طائرة عسكرية جنوب شرقي الجزائر

أفادت تقارير إخبارية اليوم الأحد، بأن ثمانية أشخاص أصيبوا بجروح أثناء هبوط طائرة عسكرية بمطار "محمد خيضر" بولاية بسكرة جنوب شرقي الجزائر.

منذ وقوع جريمة حرق الفتى الفلسطيني محمد ابو خضير الأسبوع الماضي، وخطاب الإدارة الأميركية يلوك العبارات والمفردات الخاوية ذاتها. إدانة لفظية وتعبير عن »القلق«، مع مطالبة الطرفين بـ»ضبط النفس« وبإنجاز تحقيق »شفّاف«.
أبعد ما ذهب إليه توصيف وزارة الخارجية للجريمة كان وضعها في خانة العمل »الحقير«. وكأن حرق الانسان حيّاً لا ينزل في خانة العمل الإرهابي متى كان الفاعل إسرائيلياً. فهذا التصنيف متروك ومحجوز للفلسطينيين لا ينطبق على الإسرائيليين مهما بلغت بربرية ما يرتكبونه، سواء كانوا من طراز باروخ غولدشتاين صاحب مجزرة الحرم الإبراهيمي في التسعينات، او من النوع الذي يضرم النار بضحيته التي لم تتجاوز بعد سنّ البراءة.
فهؤلاء فقط متطرفون »شواذ« أو من اصحاب العقول »المختلة«. وبهذه المقاييس هبط قتل أبو خيضر في القاموس الأميركي الرسمي كما في بعض المقاربات الإعلامية، إلى مصاف الفعل الذي ارتكبه »متطرف«. وفي ضوء توقيته، كان مجرد »انتقام« لمقتل الفتيان الإسرائيليين الثلاثة قبل أيام مع ما ينطوي عليه ذلك من اسباب تخفيفية، بلغة القانون.
انحياز وتحقيق
رفض مساواة خطف الفلسطيني بخطف الثلاثة الإسرائيليين من حيث التوصيف، تفوح منه رائحة الانحياز الفاقع الذي لا يحتمل. لاسيما وأن مقتل الفلسطيني حصل بطريقة همجية أقل ما يقال عنها أنها عمل إرهابي. بدلاً من ذلك، جرى التنويه بجدية السلطات الإسرائيلية التي عثرت على مضرمي النار بالمغدور الفلسطيني.
السيناتور الجمهوري لاندسي غراهام يشيد بجدية إسرائيل في إجراء التحقيق اللازم لكشف قاتل ابو خيضر، »بينما الطرف الثاني لا يقوم بمثل هذا التحقيق« لكشف قاتلي الإسرائيليين. وفي هذا السياق، كان من غير المفاجئ ان يتم التركيز على جريمة الحرق كعمل فردي لا جذور ثقافية له. بل جرى تقديمها على أنها تسببت بـ»صدمة« في إسرائيل.
كما جرى تسليط الأضواء على تعليقات رئيس الوزراء بنيامين نتانياهو الذي بقي ساكتاً لعدة ايام قبل أن ينطق واعداً بـ»تحقيق شفاف«، بهدف تنفيس حالة الاستياء والنفور التي أثارها الكلام في الإعلام الأميركي عن جريمة حرق الفتى حيّاً.
مواطن أميركي
وليس ذلك فحسب، بل أن خطاب الإدارة الهزيل والممل تواصل حتى في التعامل مع توقيف أبو خيضر الآخر نسيب الضحية، وتعذيبه في مقر الشرطة الإسرائيلية؛ بالرغم من صغر سنه ومن كونه زائراً يحمل جواز سفر اميركي. القانون الأميركي يفرض الاحتجاج بشدة على ضربه ومساءلة السلطات الإسرائيلية ومطالبتها بتقديم تفسير سريع لما تعرّض له.
لكن بعد عدة أيام ما زالت واشنطن تتحدث بلغة »القلق والتعبير عن »الصدمة« و»الإدانة«، مع شبه مناشدة للسلطات الإسرائيلية لـ»الإسراع في التحقيق«. بل أن وزارة الخارجية لم تقوِ، أو لا ترغب، على مطالبة إسرائيل برفع الإقامة الجبرية المفروضة على أميركي ما زال في الخامسة عشرة من عمره.
 »التوقيف مبرر إذا كان الموقوف مذنبا بارتكاب جريمة« كما قالت الناطقة الرسمية في الخارجية. هي تعرف أنه ليس في الأمر جريمة. لكن مع ذلك اختارت واشنطن »اكتمال التحقيق!« ربما لأن السفير الإسرائيلي في واشنطن يقول بأن الموقوف »ليس بريئاً. كان يعمل للإثارة!«.

موقف واشنطن.. خطاب سقيم وممل

target3872215960736990346.jpg

منذ وقوع جريمة حرق الفتى الفلسطيني محمد ابو خضير الأسبوع الماضي، وخطاب الإدارة الأميركية يلوك العبارات والمفردات الخاوية

تبدأ صباح اليوم (الجمعة) عند الساعة الثامنة صباحا صلاة الاستسقاء بجميع إمارات الدولة وذلك تلبية لدعوة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، وتيمنا بسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بإقامة صلاة الاستسقاء طلبا للسقيا ونزول الغيث. وقالت الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف انها وزعت خطبة الاستسقاء على جميع الأئمة والخطباء، كما نفذت أعمال النظافة والصيانة وتجهيز مكبرات الصوت في المصليات، وتخصيص أماكن للنساء ليتمكنّ من أداء الصلاة. ودعت الهيئة المواطنين والمقيمين إلى أداء صلاة الاستسقاء والخروج إلى المساجد داعين ذاكرين متضرعين إلى الله، وحول الاستعداد لإقامة صلاة الاستسقاء في إمارة دبي، قال الدكتور عمر الخطيب مساعد مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، إن الدائرة ستقيم صلاة الاستسقاء في 7 مواقع متنوعة على مستوى الإمارة، مشيراً إلى أن تلك المواقع ستغطي مختلف الأماكن في مدينة دبي وضواحيها ومنطقة حتا، وتشمل المواقع السبعة المحددة لصلاة الاستسقاء، مصليات العيد الكبرى في بر دبي "الجافلية" وديرة وأم سقيم والعوير والمزهر وند الحمر وحتا. وفي إمارة الشارقة حددت دائرة الشؤون الإسلامية والأوقاف 28 مسجدا ومصلى لصلاة الاستسقاء وتضم قائمة المصليات والمساجد، بحسب الدائرة، مصليات البديع، والشارقة، والجزات، والخالدية، والممزر في مدينة الشارقة، ومصلى الحمرية، وفي بلدية البطائح خصصت مصليات الراشدية والرفيعة والبرير وطوي السامان. كما تضمنت القائمة ثلاثة مصليات في مدينة الذيد، هي مصلى الذيد وهويدن والسهيلة، وفي بلدية المليحة وحددت 5 أماكن هي، مصلى المليحة، ومسجد سباق الهجن، الخضيرة، ومصلى خيضر ومعضد، وفي بلدية المدام تم تحديد مصلى البحايص والفلي والمدام ونزوي. وشملت قائمة المصليات والمساجد المخصصة لصلاة الاستسقاء في الشارقة، وفي مدينة خورفكان، المصلى الغربي في منطقة اليرموك والمصلى الشرقي في منطقة المصلى واللؤلؤية ومصلى الزبارة، وفي كلباء مصلى كلباء ومصلى دبا الحصن في حي السيح. 
وفي عجمان قال عبيد الزعابي مدير مكتب الشؤون الإسلامية والأوقاف في الإمارة إن صلاة الاستسقاء ستقام في المساجد ومصليات العيد في الإمارة ومناطق مصفوت والمنامة ومزيرع والصبيغة والخنفرية. 
وفي رأس الخيمة تم أمس تجهيز 56 مصلى موزعة على مختلف مناطق الإمارة، لأداء الصلاة. وفي الفجيرة يؤدي المصلون صلاة الاستسقاء صباح يوم الجمعة المقبل في 48 جامعا ومسجدا بالفجيرة تغطي قرابة 43 منطقة.

صلاة الاستسقاء اليوم في جميع إمارات الدولة

تبدأ صباح اليوم (الجمعة) عند الساعة الثامنة صباحا صلاة الاستسقاء بجميع إمارات الدولة وذلك تلبية لدعوة صاحب السمو الشيخ خليفة

يقف القارئ في كتاب « التفكيكية في الخطاب النقدي المعاصر » لمؤلفيه: د. بشير تاوريريت وسامية راجح، على سرد تاريخي وتحليل وصفي للخطاب النقدي التفكيكي المعاصر، بشقيّه الغربي والعربي. فالكتاب يعود بالتفكيكية إلى عمق الأصول الفلسفية لها عند (أرسطو) و(أفلاطون) و(هيدجر) و(فرويد)، مروراً بالأصول اللسانية عند (دوسوسير) حيث أستلهم منه التفكيك التمييز بين الدال والمدلول وحوله إلى مبدأ لا نهائية الدلالة.يقدم الكتاب الأسس النظرية للنقد التفكيكي مبيناً معالم التفكيك في الفكر الغربي، وذلك من خلال علمين هامين من أعلام التفكيك هما (جاك دريدا) و(رولان بارت). فالتفكيكية ارتبطت منذ نشأتها الأولى بدريدا الذي نَّظر لها وأعطاها ملامحها العامة، وذلك من خلال الثورة التي قادها على الفلسفات العقلية والميتافيزيقية التي سببت الجمود واللاحركة للمعنى وقيدته بقيود المنطق.يركز الكتاب على نقد الوعي الميتافيزيقي للكون، لأن هذا الوعي أختزل الذات داخل الوعي وجعل من نفسه مركز الكون. فالفلسفة التقليدية هي « فلسفة حضور »، بمعنى أن مهمة العقل الإنساني هي إدراك ووعي الوجود الحاضر، لأن هذا الوجود هو الأكثر حضور فينينا. أما جاك دريدا فأنه يقدم بدلاً من فلسفة الحضور « فلسفة الغياب » لأن الوجود وبالرغم من حضوره فإنه غامض ومحتجب ومتعدد ومراوغ بالنسبة لوعي الإنسان وإدراكه.أما الانجاز الذي يحسب لرولان بارت فهو رفض المؤلف بوصفه الفضاء الوحيد الذي يتمحور في فلكه الخطاب، والمرجع الأساسي لتحليل النص. إذ دعى بارت إلى ضرورة قراءة النص أو العمل الأدبي منفصلاً عن مؤلفه، وتسليط أضواء البحث والتحليل على النص المكتوب كونه يمثل لغة، واللغة في الأدب هي التي تتحدث وهي التي تقدم معاني مختلفة وغير منتهية. أما رفض بارت لنسبة النص إلى المؤلف فيعود إلى أن هذا الأمر يحصر النص في معنى محدد مغلق، مما يؤدي إلى إفقار النص.ويناقش الكتاب نظرية بارت في الأقطاب الثلاثية للنقد: (المؤلف - الكتابة - القارئ). فالمؤلف ينتهي دوره مباشرة بعد الانتهاء من الكتابة، أما الكتابة فإنها لا تأخذ موقعها إلا في ضوء من يقرأها، في حين فإن القارئ هو الذي يعيد إنتاج المكتوب ويعطي له معاني كثيرة. وبذلك يتضح أن الكاتب هو أنا من ورق وكائن أسطوري لا قيمة له، في حين أن القارئ هو الذي يستكشف الجوانب الخفية للنص ويملأ فراغاته. وبذلك يتضح أن القارئ أنتقل من دور التبعية إلى الاستقلال ليعيش لحظات العشق والجمال بعيداً عن كل إكراه ويتحرر من كل قيد، يبني عالمه الخاص من خلال ما يبوح له النص. فالقراءة اليوم محاورة مع النص وإعادة تشكيل له وإجابة يقدمها القارئ لأسئلة النص.فالتفكيكية في الأدب تعني: إسقاط جميع المكونات « الخارج أدبية » من رحاب النقد وإحلال النص محلها، وتعني أن « الاختلاف » بين القارئ والكاتب، واختلاف الكاتب مع نفسه ومع مقولاته، والاختلاف في الزمان والمكان، هو الذي يؤدي إلى كثرة المعاني والدلالات، وهو الذي يؤدي إلى التشتت والبعثرة والإرجاء والتغييب. والتفكيكية تعني أخيراً التناص، مادام كل نص يتحرك ضمن معنى لغوي سابق لوجوده، ويشتغل في مناخ ثقافي معرفي مهيمن، بحيث يتضح أن كل كتابة هي تأسيس على أنقاض كتابات أخرى وخلاصة له. ولا يفوت الكتاب في النهاية أن يتوقف عند رواج التفكيك بين النقاد العرب والإشكالات التي نتجت عن ذلك. فيتناول تجربة عبدالله الغذامي وعبد الملك مرتاض وعبد الحميد إبراهيم وغيرهم.لينتهي من تأمله وحواره مع تلك التجارب إلى أنه وبالرغم من كونها تجارب جادة وريادية ونقدية حاولت أقلمة التفكيك وأرضنته في الثقافة النقدية العربية، إلا أنها تجارب عانت من الخلط والقصور والاضطراب الذي يرجعه المؤلف إلى حداثة التجربة وغموض مفهوم التفكيك. أما استلهام النقاد العرب لمفاهيم التفكيك عند عودتهم للتراث القديم فقد شابها الحذر والتحاشي الذي فسره المؤلف بأنه خوف النقاد على التراث من النزعة التدميرية الموجودة داخل التفكيك.العقل المحض يؤكد الكتاب أن فحوى ثورة جاك دريدا تقوم على رفض تمركز الفكر الغربي حول العقل، بوصفه مصدر كل المفاهيم والحاكم الأوحد للعالم. فالاحتكام إلى العقل المحض أدى إلى تقوقع الفكر الغربي وتكبيله بمقاييس وقوالب تجريبية وميتافيزيقية صارمة، وجعل العقل يهتم بالصوت وينسى الكتابة، يهتم بالمعنى الثابت والحقيقة المطلقة دون أن يتخيل فكرة تعدد المعاني ونسبية الحقائق ولانهائية الدلالات.د. رشيد الحاج صالحالمؤلف في سطورالدكتور بشير تاوريريت أستاذ في قسم الأدب العربي في جامعة محمد خيضر ـ الجزائر. له مجموعة من المقالات النقدية في عدد من الدوريات الثقافية.الكتاب: التفكيكية في الخطاب النقدي المعاصرتأليف: د. بشير تاوريريت وسامية راجحالناشر: دار رسلان ـ دمشق 2008الصفحات: 122 صفحةالقطع: الكبير

التفكيكية في الخطاب النقدي المعاصر

121200.jpg

أعدت الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف 485 مصلى ومسجدا في الدولة لأداء صلاة عيد الأضحى المبارك وعلمت «البيان» أن مسجد الشيخ زايد في أبوظبي يشهد هذه الأيام استعدادات مكثفة لإقامة صلاة العيد فيه للمرة الأولى ومن المتوقع أن يصل عدد المصلين فيه إلى نحو 10 آلاف مصل. وفيما يلي أسماء مصليات العيد على مستوى الدولة:أبوظبي:احمد خلفان المحيربي، احمد جمعه الزعابي، الشيخ هزاع بن زايد، الصحابة، بلال بن رباح، غرير العوجان، قباء، محمد عبدالله القمزي، حمدة بنت مرشد المنصوري، درويش بن كرم، فاطمة الزهراء، عبد الله بن مظعون، عمير بن يوسف، عتيق بن راشد، الشيخ بطي بن خادم، محمد مانع الرميثي، الكوثر، الشيخ خليفة بن زايد، طارق بن زياد، أبو عبيدة بن الجراح،غانم خلف الهاملي، عبد الله بن كليب، حمدة خليفة خلفان، جابر راشد الهاملي، سلطان راشد الظاهري، الشيخة مريم بنت عبد الله، الشيخ زايد بن سلطان الثاني، علي بن غانم بن حمودة، عبد الله راشد الظاهري، بطي بن غليطة، هامل بن خادم، ثاني بن مرشد،عبد الخالق خوري، عبدالله حسين خوري، احمد خلف المزروعي، علي بن احمد الظاهري، مريم بنت سعيد، احمد علي بن حمودة، خديجة خميس الرميثي، مريم بنت عبد الله، الشيخ زايد بن سلطان، عبد الله حسين، الشيخ محمد بن بطي، أبو بكر الصديق، محمد سعيد بن بروك، أبو هريرة، عبد الله سعيد القمزي، مريم بنت سلطان، سلطان اليوسف، سالم ميزر السويدي،خليفة احمد السويدي، الشيخ حمدان بن زايد، الشيخ سلطان بن زايد، خالد بن الوليد، سعيد بن أبي وقاص، فاطمة بنت عبد الرحمن، احمد محمد محوش، اسماعيل فتح علي، عبد الجليل محمد الفهيم، مريم غانم الرميثي، والدة عمير بن يوسف، الحاج عبد الله حسين،محمود احمد المزروعي، عبد الله سلطان، الشيخ محمد بن زايد، انس بن مالك، عبد الرحمن بن عوف، النجم، عائشة بنت خلفان، الشيخ بطي آل حامد، أبناء خميس القبيسي، الشيخ حمدان بن محمد، خميس محمد المزروعي، هامل بن خادم الغيث، راشد سالم خميس القبيسي، بدر، عائشة أم المؤمنين، عبيد بطي العجماني، المقداد بن الأسود، جمعة حسن الزعابي،حمزه بن عبد المطلب، عثمان بن عفان، عبد القادر الملا، عبد الله عباس اسماعيل، مرزوق مبارك المنصوري، عبد الله بن سلام، الإمام الشافعي، ابي بن كعب، معاذ بن جبل، حسان بن ثابت، الإمام أبو حنيفة، جبريل، جمعة مبارك صلهوم، كنيش زنيد القبيسي، محمد بن حبروش السويدي، شجاع بن وهب، سلمان الفارسي، محمد بن ناصر الكلباني،محمد غريب راشد المنصوري، ساري احمد المزروعي، مالك بن مسعود، زين العابدين عبد الله، امنه احمد سعود الظاهري، ربيع بن كعب الاسلمي، عبد الله بن شيبان، زيد بن الازور الازدي، درويش بن احمد، احمد جابر الهاملي، خليفة عبيد جابر المري، مسلم محمد عبد الله، أبو جعفر الانصاري، ابن تيمية، جمعه عتيق الرميثي، الحبيشي بطي القبيسي، محمد سلطان اليوسف،خميس كنيش الظاهري، خادم محمد القبيسي، مريم خميس الهاملي، احمد بن حاضر المريخي، فاطمة بنت جمال، سلطان راشد الظاهري، عمير بن يوسف، سارة سعيد المزروعي، صغيرة القبيسي، عبد الله سلطان الرميثي، هداية صالح الشامسي، الشيخ شخبوط بن سلطان، عبد الجليل الفهيم، هداية محمد السويدي، الشيخ حمدان بن زايد، الشيخ محمد بن خليفة، هدفة علي العامري،سيف بن درويش، مصعب بن الزبير، الشيخ حمدان بن محمد، أبو ذر الغفاري، صالح سعيد الكتبي، عبيد خليفة جابر المري، سيف بن درويش، عباد بن بشير، بديل بن ورقاء، أبو ايوب الأنصاري، عبد الله بن أم كلثوم، راشد محمد حسن الزعابي، حمد ساري المزروعي، أبي الدرداء، غيث محمد القبيسي، قصر البحر، مصلى العيد، أمين العوضي، الطيران الأميري، جزيرة السعديات، عبيد خليفة الجابر.العينمصلى عيد المقام، مصلى عبيد المرخانية (غرب شخبوط)، مصلى عيد المرخانية المصغرة، مصلى عيد الجيمي، مصلى عيد الطوية، مصلى عيد مزيد، مصلى عيد الظاهر، مصلى عيد أم غافة، مصلى عيد النيادات، مصلى عيد المطاوعة، مصلى عيد السلامات، مصلى عيد اليحر الشمالي، مصلى عيد سويحان، مصلى عيد الفقع، مصلى عيد الهير، مصلى عيد الشويب،مصلى عيد الفوعة، مصلى عيد هيلي، مصلى عيد القطارة، مصلى عيد زاخر، مصلى عيد الشعيبة، مصلى عيد الوقن، مصلى عيد القوع، مصلى عيد عود التوبة، الجاهلي، مصلى عيد المناصير، (حديقة الغزلان)، مصلى عيد هيلي خليف، مصلى عيد الصاروج، مسجد أم الشيوخ،مسجد الخزنة، مسجد رماح، مسجد الشيخ زايد، مسجد مسلم سالم العامري، جامع الشيخ سلطان بن زايد، الشيخة موزة بنت بطي، الشيخة سلامة بنت زايد، جامع التقوى، الشيخ سلطان بن زايد، جامع صالح سهيل العامري، جامع التويلي راشد، جامع عبيد النيادي،جامع مطر بن جبارة، جامع الشيخ زايد، جامع الشيخة فاطمة، جامع الهجرة، جامع مالك بن انس، جامع الشيخ سلطان بن زايد، جامع احمد الحارثي، جامع بن حم، جامع علي بن احمد، جامع سلطان محمد الدرمكي، جامع احمد حمد الظاهري، جامع الرويضي،جامع علي نعيف الدرمكي، جامع سهيل سالم بالأسود، جامع سهيل الشرقي، جامع احمد سالم العامري، جامع الشيخ حمدان بن زايد الأول، جامع الشيخة سلامة، جامع سهيل بالأسود، جامع الشيخ عيسى بن زايد، جامع علي مهدي الاحبابي، جامع محمد عبد الله الزرعوني.بني ياسمطيع بن الاسود القرشي، سيف بن مسعود الظاهري، الرواشد، الامام احمد بن خليل، معن بن عدي، عبدالله بن ربيع، صالح عايض الشماخ، مريم سليم العامري، عمرو بن معاذ، سعيد عمران المزروعي، جبير بن مطعم بن عدي، الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، المهاجرين، رافع بن المعلى، زيد بن المعلى الخزرجي، هلال بن المعلى الخزرجي، زيد بن الخطاب، عمرو بن عصبة،ايوب بن خالد بن زيد، مصلى العيد في الشهامة، سواد بن غزية بن وهب، أم كلثوم بنت الرسول، عباد الرحمن، الرحمن، ربيع احمد خلف القبيسي، احمد خليل المريخي، سعد بن عبادة، عبادة بن الصامت، ثابت بن قيس، عثمان بن مظعون، الشيخة عفراء بنت زايد آل نهيان، عبدالله بن أم مكتوم، عبد الله بن الزبير بن العوام، عمارة بن حمزة بن عبد المطلب،الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، الطفيل بن عمرو الدوسي، شايع بن احمد آل حامد، الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان، الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، شرحبيل بن حسنة، عمير بن سعد، أبو موسى الاشعري، أبو سفيان بن الحارث، سلمة بن الاكوع،الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، أبو الدحداح، الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، الإمام أبو حنيفة، التقوى، تمام بن العباس بن عبد المطلب، جعفر بن الزبير بن العوام، بشر بن الحارث الأنصاري، الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، عتيق بن ضاعن المهيري، خياب بن الارث، عمير بن وهب.الشارقةمصلى البديع، مصلى الشارقة، مصلى سمنان، مصلى الخان، مصلى الفلج، جامع الملك فيصل، جامع المغفرة، جامع بن درويش، مسجد الجامع، جامع علي بن ابي طالب، جامع أبو حنيفة، جامع البراء بن عازب، جامع الهدى، جامع طارق بن زياد، جامع عبد الله بن رواحة، جامع زيد بن أرقم، جامع جابر بن عبد الله، جامع سمير المحمود، جامعة الرحمة، جامع بن باز،جامع بزة الصباح، جامع الحيرة، جامع اللية، جامع النور، جامع عبد الله بن عباس، جامع التقوى، جامع البحيرة، جامع الأنصار، جامع الخيال، جامع احمد بن حنبل، جامع الصحابة، جامع أبو بكر الصديق، جامع السلام، جامع عبد الله بن جبير، جامع الشيخ سعود، جامع أبو الحسن الاشعري، جامع خالد بن محمد، جامع سعد بن معاذ، جامع الحسين بن علي،جامع بلال بن رباح، جامع جابر بن سمرة، جامع فيصل خلفان الرومي، جامع خالد بن الوليد، جامعة الشارقة، جامع السلف الصالح، جامع أم فنين، جامعة عامر بن فهير، احمد محمد بخلف، جامع خلف، جامع حمزة، جامع البلدية، جامع باقرين، جامع حذيفة بن اسيد، جامع أبي داود.الشارقة( المنطقة الوسطى)مصلى الرشيدية، مصلى الذيد، مصلى هويدان، مصلى سهيلة، مصلى البرير، جامع طوي السامان، مصلى الرفيعة، جامع دوار الرفيعة، مصلى المليحة، مصلى الخضيرة، مصلى خيضر، مصلى البحايص، مصلى الفلي، مصلى المدام، مصلى نزوى،جامع معضد، جامع الفرقان، جامع سلطان بن خالد، جامع محمد بن نصار، جامع اوس بن الصامت، مصلى الحمرية، جامع جرير بن عبد الله البحلي، جامع شعبية البطين، مصلى الزبير، جامع البديع، مسجد القطاة.خورفكانالمصلى الغربي، المصلى الشرقي، مصلى اللؤلوية، مصلى الزبارة، مصلى النحوة، مصلى شيص، مصلى دبا الحصن، مصلى كلباء، مصلى خور كلباء، مصلى الطريف، مصلى الفيل، ربيعة بن كعب، شداد بن اوس، مصلى وادي الحلو، المعيريض، الزهراء، جلفار، الرمس، الجير، شعم، غليلة، خور خوير، الشيخ سلطان، الغب القديم، الحديبة، العريبي، القصيدات، الفلية،الحيل، الفحلين، خت، الهمهام، الدقداقة، الحمرانية، الجزيرة، الرفاعة، اذن، الغيل، مسافي، كدرا، وادي ممدوح، دفتا، شوكة، المنيعي، وادي القور، رفاق، وادي اصفني، الحويلات، عسمه، سهيلة (الحبتور)، كبكوب، اصفى،وادي كوب، النصلة، السوان، المقورة، شمل تحت، الغب الجديد، الشيخ راشد بن سعيد، وادي العجيلي، الغمرة، جامع علي بن حمد، الخايوس.عجمانجامع عثمان بن ابي العاص، جامع حمد عمران تريم، جامع كعب بن عجرة، جامع خانصاحب، جامع النبي نوح، جامع الإمام الشافعي، جامع علي بن راشد النعيمي، جامع مريم بنت عبيد الزري، جامع التضامن الإسلامي، جامع الصلاح، جامع سالم السويدي، جامع مجمع البلدية، مصلى عجمان، مصلى جامع الشيخ راشد بن حميد النعيمي، مصلى جامع احمد بن حنبل، مصلى مصفوت،مصلى مزيرع، مصلى الصبيغة، مصلى الخنفرية، مصلى المنامة، جامع الحساوي ، جامع فاطمة بنت علي، جامع الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، جامعة عائشة أم المؤمنين، جامع الفاروق، جامع مقبرة عجمان، جامع بن بارز، جامع عمر بن عبد العزيز،جامع محمد عبد الوهاب، جامع أبو بكر الصديق، جامع بلال بن رباح، جامع الامام البخاري، جامع عقبة بن عمرو الأنصاري، جامع الشيخ فيصل القاسمي، جامع احمد عبد المحسن، جامع ابن القيم الجوزية، جامعة خلفان بن عبد الله، جامع لقمان الحكيم، جامع سلمة بن الاكوع، جامع كليثم بنت خصيف، جامع عكرمة بن ابي جهل، جامع الصناعيةأبوظبي ـ «البيان»

استعدادات مكثفة لإنجاز مسجد الشيخ زايد بأبوظبي لإقامة صلاة العيد

485 مسجداً ومصلى لعيد الأضحى في الدولة

حددت دائرة الشؤون الإسلامية والأوقاف في الشارقة أسماء 96 مصلى لعيد الفطر المبارك، منها 66 في الشارقة و16 في المنطقة الوسطى «الذيد» و14 في خورفكان.وحددت الدائرة صلاة العيد في الساعة 37,6 صباحاً والمصليات هي:أولاً: الشارقةمصلى البديع في البديع، مصلى الشارقة في المصلى، مصلى سمنان في سمنان، مصلى الخان في الخان، مصلى الفلج في الآبار، جامع الملك فيصل في السور، جامع المغفرة في المجرة، جامع بن درويش في الشرق، مسجد الجامع في المريجة، جامع علي بن أبي طالب في الشويهين، جامع أبو حنيفة في المرقاب، جامع البراء بن عازب في المرقاب، جامع الهدى في الخالدية، جامع طارق بن زياد في الخالدية، جامع عبدالله بن رواحة في الخالدية، جامع زيد بن أرقم في النخيلات، جامع جابر بن عبدالله في أم خنور، جامع سمير المحمود في الرفاع، جامع الرحمة في الطرفانة، جامع بن باز في المنصورة، جامع بزة الصباح في الحزانة، جامع الحيرة في الحيرة، جامع اللية في اللية، جامع النور في المجاز، جامع عبدالله بن عباس في المجاز، جامع التقوى في المجاز، جامع البحيرة في المجاز، جامع الأنصار في المجاز، جامع الخيال في القاسمية، جامع أحمد بن حنبل في الجزات، جامع الصحابة في سمنان، جامع أبو بكر الصديق في ميسلون.جامع السلام في أبو شغارة، جامع عبدالله بن جبير في الطلاع، جامع الشيخ سعود في الشهباء، جامع أبو الحسن الأشعري في الغافية، جامع خالد بن محمد في الرملة، جامع سعد بن معاذ في دسمان، جامع الحسين بن علي في القادسية، جامع بلال بن رباح في الرماقية، جامع جابر بن سمرة في الموافجة، جامع فيصل خلفان الرومي في النهدة، جامع خالد بن الوليد في النهدة، جامعة الشارقة في مويلح، جامع السلف الصالح في مويلح، جامع أم فنين في أم فنين، جامع عامر بن فهير في الصناعية، جامع أحمد محمد بغلف في الصناعية، جامع خلف في الغوير، جامع حمزة في الغوير، جامع البلدية في الصناعية، جامع باقرين في الصناعية.جامع حذيفة بن أسيد في الصناعية، جامع أبي داوود في الصناعية، جامع الفرقان في الصناعية، جامع سلطان بن خالد في ميسلون، جامع محمد بن نصار في الصناعية، جامع أوس بن الصامت في الصناعية، مصلى الحمرية في الحمرية، جامع جرير بن عبدالله البجلي في الصجعة، جامع شعبية العطين في الفلاح، مصلى الزبير في الزبير، جامع البديع في البديع، مسجد القطاة في القطاة، جامع صلاح الدين الأيوبي في الغبيبة، جامع عبدالله بن عمرو بن العاص في الخزامية.ثانياً: المنطقة الوسطىمصلى الرشيدية في الرشيدية، مصلى الذيد في الذيد، مصلى هويدن، في بن هويدن، مصلى سهيلة في سهيلة، مصلى البرير في البرير، جامع طوي السامان، في طوي السامان، مصلى الرفيعة في الرفيعة، جامع دوار الرفيعة في الرفيعة، مصلى المليحة في مليحة، مصلى الخضيرة في الخضيرة، مصلى خيضر في شعبية خيضر، مصلى البحايص في البحايص، مصلى الفلي في فلي، مصلى المدام في المدام، مصلى نزوى في نزوى، جامع معضد في الذيد.ثالثاً: المنطقة الشرقيةالمصلى الغربي في خورفكان، المصلى الشرقي في خورفكان، مصلى اللؤلؤية في اللؤلؤية، مصلى الزبارة في الزبارة، مصلى النحوة في النحوة، مصلى شيص في شيص، مصلى دبا الحصن في دبا الحصن، مصلى كلباء في كلباء، مصلى خوركلباء في كلباء، مصلى الطريف في الطريف، مصلى الغيل في الغيل، جامع ربيعة بن كعب في كلباء، جامع شداد بن أوس في كلباء، مصلى وادي الحلو في وادي الحلو.الشارقة ـ «البيان»

دائرة الشؤون الإسلامية تحدد مصليات العيد في الشارقة

لا يزال الأديب الطاهر وطار يصنع الحدث الثقافي في الجزائر، سواء بأفكاره أم بآرائه الجريئة التي لا يهادن فيها لا السلطة ولا الخصوم السياسيين أو الأيديولوجيين أم بكتاباته التي تشغل الناس.عمي الطاهر، كما يدعوه أغلب من يعرفونه، غشي الناس في عيد ميلاده السبعين بخبر فراغه من كتابة الجزء الأول من مذكراته الشخصية. وقد اختار لها عنوان «أراه».وهي دعوة منه لقرائه لاكتشافه، هذه المرة، طفلا يركب البراءة ولغة الصراحة... «كما لو أن شريط فيلم ارتد بي إلى الوراء حتى وجدتني رضيعا في حجر أمي..، يقول صاحب رواية «الولي الطاهر...». فيسلم له التاريخ قياده بتجلياته والأفراد بأمزجتهم والسياسة بألاعيبها والكتابة بمتاعبها والنضال بانحرافاته والعلاقات الإنسانية بأهوائها المختلفة... في هذا الحوار حديث عن بعض تخوم مذكراته.* يقال إنه لا شيء بعد كل شيء سوى كتابة المذكرات..، هل استنفد عمي الطاهر زوادته فلم يبق له غير كتابة مذكراته؟ـ الواقع أنه لا هذه ولا تلك... فبرنامجي، بحول الله، أن أصل إلى رقم خمسة وعشرين مؤلفا. وقد نشرت إلى حد الآن، وبما في ذلك هذه المذكرات، ستة عشر مؤلفاً. ويبقى علي العمل لتحقيق التسعة الباقية. ويجدر بي الإشارة هنا إلى أن لي كتابات ومقالات يمكن أن تشكل الحلقة الأخيرة لما أصبو إليه، بالرغم من أنني لست من هواة جمع ما نشر في الصحافة وقرأه الناس.أعود إلى المذكرات فأقول إنني كتبتها نزولا عند إلحاح كبير من الأصدقاء والأحباب وبعض الحنين إلى طفولتي وصباي ومسقط رأسي. فمن المعروف أن هناك تناديا بين الكائن الحي وبين موطن ولادته سواء أكان هذا الكائن طيرا أم سمكا أم إنسانا. ولعل التنادي بين تراب دار جدي الحاج محند أونيس وبيني هو من وجه خطاي في هذا العمل.* اتخذ الجزء الأول من مذكراتكم عنوان «أراه»، فما هذا الذي ترونه؟ـ أعني أنني أرى ذلكم الطفل..، أولئك الناس الذين أتحدث عنهم سواء أكانوا أقارب وأحبابا أم خصوما أم أعداء وغير ذلك، كل بمفرده. فلا يرد اسم علي إلا وكنت أراه ماثلا في مخيلتي. وفي الحقيقة، كما قلت في مدخل المذكرات، كنت جلست قبالة مرآة كبيرة في الجدار بيني وبينها حوالي خمسة أمتار فرأيت نفسي كما لو أن شريط فيلم يرتد بي إلى الوراء حتى وجدتني رضيعا في حجر أمي...* وهناك، إلى جانب هذا العنوان، عنوانان فرعيان هما «الحزب وحيد الخلية»، وتقصدون به حزب جبهة التحرير الوطني أو الطاهر وطار، ثم العنوان الثاني «دار الحاج محند أونيس»، فلم هذا التعدد في العناوين، وقد عودتمونا على العنوان الواحد في أغلب مؤلفاتكم؟ـ الحزب وحيد الخلية هو أنا. فأنا أشكل دائما وأبدا حزبا قائما بذاته. وفي الوقت نفسه أقصد حزب جبهة التحرير الوطني. هذا الذي، وكما عرفته، حزبا غير معطاء، وبقي منذ الاستقلال تقريبا، يلف ويدور حول نفسه مراوحا مكانه.* ألم تجدوا أنه من المناسب تضمين مذكراتكم نصوصكم المقصاة من أعمالكم الأدبية المنشورة ( 120 أقصوصة، ومسرحية «على الضفة الأخرى»، ورواية قلتم لنا ذات مرة إنها تعود إلى زمن الشباب ومشاغله، وما تزال تشغل حيزا في مكتبتكم ويعز عليكم التفريط فيها؟ـ الذي قمت به هو أنني نشرت مختارات أو منتخبات مما كتبته في القصة، أي ما أثق بأنه قصة فعلا. وهنا أوجه نصيحة إلى جميع من يكتبون، وهي أننا، نحن الأدباء، لا نستنزل وحيا ولا نكتب بماء الذهب.. نحن بشر نخطئ ونصيب. نضعف ونقوى، وما أخطأنا فيه ينبغي أن يعتبر خطأ. وبالتالي تفاديه. ثم إنني إذا لم أقتنع بنص لا أنشره، والمثل الأعلى عندي هنا هو أنا كقارئ. إذا لم أرض عن نص أجد أنه من الأنسب أن لا أزعج به غيري. أما بالنسبة إلى النصوص التي أشرتم إليها، فتبقى نصوصا...وهي موجودة في الصحافة التونسية في الخمسينات من القرن الماضي، وقد أورد عناوينها الدكتور محمد الصالح الجابري في كتبه عن نشاط الطلبة الجزائريين في تونس، في مجلة الفكر وغيرها..، ويمكن أن تشكل أحد انشغالات الناس التاريخية فينشروها على أنها أعمال رديئة [ضاحكا] ...* قلتم إنه يمكن للقارئ أن يعود إلى الروايات ليقرأ المسكوت عنه في المذكرات. أي مسكوت تعنون؟ ثم ألا يمكن قلب الوضعية والقول إنه يمكن للقارئ أن يعود إلى المذكرات ليقرأ المسكوت عنه في الروايات أيضا؟ـ لا..، ليس مسكوتا عنه، وإنما ما لا تتحمله المذكرات تتحمله الرواية. فدائما وأبدا هناك إسقاط للمبدع في أعماله من نفسه. فالمذكرات لا تحتمل المسكوت عنه، بل الرواية هي التي تحتمله. والمقصود من قولي ذاك أن ما ضمنته في مذكراتي هو جزء مما كتبته في رواياتي. والعكس صحيح أيضا.* قلتم في أحد أحاديثكم الصحفية إنكم كنتم ترتدون الزي العسكري، و«أنا مدير ورئيس تحرير لجريدة «الأحرار»، في قسنطينة، ثم الزي المدني مع جريدة «الجماهير»، في الجزائر العاصمة..،» ما معنى هذه الإحالة وذاك التحول من «الأحرار» إلى «الجماهير»، ومن قسنطينة إلى العاصمة ومن الزي العسكري إلى الزي المدني؟ـ الإحالة تشير إلى إحالتي من هيئة الأركان العامة إلى قيادة الولاية الأولى [الأوراس-النمامشة] حيث كنت مسؤول الإعلام في المحافظة السياسية للولاية التاريخية الأولى. وقد أنشأنا في جبل فراقسو جريدة الأحرار ، طبعناها أول مرة في الرونيو، وعندما نزلنا إلى باتنة توجهت بها إلى قسنطينة فطبعناها بـ «لا ديبيش دو كونستونتين» يومها. وفي ذلك الوقت كنت لا أزال عسكريا. ولما حولت الأحرار إلى حزب جبهة التحرير الوطني أحلنا إلى الحزب. وعندما أوقفت الأحرار وجئنا إلى الجزائر.حيث حتم علينا محمد خيضر مع مجموعة من الإطارات كعبد الله شريط وقاسم مولود وآخرين إنشاء جريدة بعنوان «الجماهير». وبالتالي غير اسم «الأحرار» لأنه لا ينسجم مع اتجاه محمد خيضر إلى حزب «جماهيري» عكس الرئيس أحمد بن بللة الذي كان يريد حزب طليعة. وكان المطلوب مني أن أحررها بالدارجة، فنشرت العدد الأول منها كذلك ثم قمت بانقلاب عليهم جميعا.* لماذا الانقلاب بهذه السرعة؟ـ ببساطة لأنني لم أستسغ، ونحن نستقل، التنازل عن اللغة العربية لا أكثر.* كيف رأيتم هذا الذي يدعى مثقفا؟ أو بالأحرى ما نصيبه من رؤياكم في المذكرات؟ـ لم أركز في مذكراتي إلا على بعض من اضطهدني من المثقفين سواء بأوامر من بعض مسؤولي جبهة التحرير وبتحريض منهم. والحقيقة أنني اضطهدت كثيرا، وتحملت ما لا يطاق...* هل يمكن معرفة بعض التفاصيل والأسماء؟ـ لا..، أترك هذا لحين صدور المذكرات. والغريب هو أن العنصر المثقف لم يلعب دوره الكبير بعد انقلاب 1965.*..، والسبب؟ـ السبب أنه عندما يبعد الرأي الآخر وتقمع الحريات يبتعد المثقف تلقائيا عن الساحة ولربما يعمل في الخفاء كما كنا نفعل.* ألا يتحمل المثقف نصيبا من المسؤولية في هذا المآل؟ـ لا..، أبدا... لا. بل هذا إرث تاريخي ومن تقليد معاداة حركة التحرر الوطني الجزائرية للمثقف، معاداتها لكل من يقرأ ويكتب.* اعتبرتم الحديث عن الشؤون العاطفية/ الوجدانية، بتعبير حسين مروة، أمرا ثانويا جدا، أو هو بمثابة نوع من استراحة المحارب، في هذا الجزء من المذكرات. هل تعتبرون علاقة عمي الطاهر بالأدبية بزليخة سعودي كذلك؟ـ أنا لم أصل بعد في ما كتبته من المذكرات إلى هذه المرحلة، بالرغم من أنني أقفز من حالة إلى حالة. والمقصود من العبارة أن الإنسان عندما يكون في خضم معركة؛ وأمامه هدف، و أعداء وخصوم وخلفه تحديات تكون الفسحة التي يمنحها لنفسه محدودة. ولربما تبدو غير ضرورية ويمكن الاستغناء عنها. ولست أدري إن كنت تذكر رواية «لمن تقرع الأجراس» لهيمنغواي. في هذه الرواية فسح محدودة للحب، وفي المقابل هناك حضور طاغ للموت.* يبدو عمي الطاهر راسخا في تبنيه اختيارات الشارع الجزائري السياسية في ثوريته حينما تبنى الاشتراكية، أو فرضت عليه، ثم حينما جنح شطر الإسلام السياسي. كيف تجدون هذا الموقف، أهو أصالة في الطبع، أم هو ميل إلى حيث تميل الريح؟ـ أولا أنا في السبعينات حيث عزة اليسار كان لي نفس الرأي ونفس الموقف... في هذه المذكرات تحدثت بالتفصيل عن معتقدي. وبينت ما هي شيوعيتي؛ حيث أجد أنها لا تنفي الله ولا تتعارض مع المؤمنين، بل تستعين بهم. وهي شيوعية تأخذ بعين الاعتبار الدورة الاجتماعية. بمعنى أن إنسان اليوم ليس هو إنسان ما بعد عشر سنوات وبعد عشرين سنة. وأنا أسمي هذا دورات اجتماعية. ولم أنكر هذا الاتجاه وما أزال عليه. فأنا أومن بالله وأحترم المؤمنين.وفصلت أيضا أن إلهي أنا ليس هو الإله المخيف، بل هو إله محيي الدين ابن عربي والأمير عبد القادر، كما أنه الإله الذي يتحد مع الإنسان ومع الكائن. فأنا متصوف أساسا، بمعنى آخر تلقائيا، أو أنني أعرف قبل أن أعرف محيي الدين ابن عربي والحلاج وجلال الدين الرومي وكبار المتصوفة، بل وكان لي نفس الرؤية للإله، وللعبادات.* ما دمتم ذكرتم الصوفية، هناك قراءة أو تأويل لأعمالكم الأخيرة وبالتحديد ل«الولي الطاهر 1 و 2» تتجه لتصنيفها في باب الأدب الصوفي. فماذا تقولون؟ـ ليس في هذه الأعمال شيء من الصوفية سوى بعض الشطحات وبعض الحركات ، وإنما هي رمزية. هي روايات رمزية مائة بالمائة.* هل أحس وطار يوما بأنه مهدد بفقدان ولايته أو مقامه الأدبي [والزكي]حتى ينوه بعودته إليه ؟ـ أنا لم أنوه بعودتي إطلاقا... بل لم أغادر. فعندما قلت إن هاتين الروايتين رمزيتان، فذلك لأن فيهما إسقاطا على الحركات الإسلامية: جماعة الهجرة والتكفير، جماعة المعتدلين الذين يدعون بالتي هي أحسن، وكذلك الأمر بالنسبة إلى رواية الشمعة والدهاليز. هذه الروايات، أعيد وأكرر، روايات رمزية ليس فيها شيء من شخصي ماعدا الاسم.وقد تجنبت استعمال عبارة «الولي الصالح»، وأنا العارف بمعنى الصلاح في الدين الإسلامي، وهي مرتبة يتبناها حتى الرسل، لأني لم أشأ أن أخدش عواطف المؤمنين وأتباع الأولياء والمتصوفة ، فقلت الولي «الطاهر» لا «الصالح». وليس لي في ذلك بديل. ثم هناك ملاحظة هي أنه بقي على وضوئه في الرواية.يرى وطار نفسه كاتباً مؤرخا لحركة التحرر الوطني الجزائرية والعربية والعالمية. أو على الأقل، من خلال حركة التحرر الوطنية الجزائرية يتناول حركات التحرر الكونية وككاتب واقعي يستخدم شخوصا لأشخاص موجودين سواء سلبا أم إيجابا، وأحيانا بأسمائهم الحقيقية كما يستعمل اسمه الشخصي أو اسم الهواري بومدين وغيره .وهو كما يقول يعتبر هذا تجريبا في مجال الرواية. لأننا مللنا من الرواية الخيالية المحضة والتجريدية، نريد أن نقدم من خلال الرواية واقعا فوق الواقع وبين الواقع والخيال.الجزائر ـ مراد الطرابلسي

نتائج البحث عن: محمد خيضر

الأرشيف والمكتبة الوطنية يستحضر أهمية الترجمة في تاريخ الإمارات

إصابة 8 أشخاص في انحراف طائرة عسكرية جنوب شرقي الجزائر

موقف واشنطن.. خطاب سقيم وممل

صلاة الاستسقاء اليوم في جميع إمارات الدولة

التفكيكية في الخطاب النقدي المعاصر

485 مسجداً ومصلى لعيد الأضحى في الدولة

دائرة الشؤون الإسلامية تحدد مصليات العيد في الشارقة

الطاهر وطار يحتفل بـ 70 عاماً و يصدر الجزء الأول من مذكراته

فرحات عباس رجل طيب لم يكن مؤهلاً لقيادة ثورة الجزائر المسلحة

الخطاب الاعلامي القومي وثورة يوليو 1952 (2-1)، بقلم: أحمد سعيد

بيان الاربعاء ـ من نضال الاستقلال إلى نضال الاستقرار، الجزائر في حالة نزيف طوال 47 عاماً